中外教育思想?yún)R編七：蘇霍姆林斯基和他的主要教育思想

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一、提出要把全體學(xué)生培養(yǎng)成個性全面和諧發(fā)展的人

蘇霍姆林斯基指出，社會主義教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個性全面和諧發(fā)展的人”。所謂“個性全面和諧發(fā)展”，按照他的意見，即“意味著勞動與人在各類活動中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人的相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣”他指出：“在這個和諧中，沒有可能，也沒有必要規(guī)定什么是主要的，什么是次要的。我們只能說，全面發(fā)展的某些方面對于人的整個精神世界的影響可能比其他的方面大一些?！蓖瑫r，“個性全面和諧發(fā)展”也不是意味著一個人可以不停地從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種職業(yè)，而是指每一個人在精通自己所從事的專業(yè)的同時，還有興趣和能力進入任何其他的知識領(lǐng)域。他說：“全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的?！?/P>

蘇霍姆林斯基認為，在學(xué)校中德育、智育、體育、美育和勞動教育都是重要的，沒有第一、第二之分。他說：“在教育作用的完整的體系里，那怕只是忽略了其中的一個環(huán)節(jié)都會破壞這個有機的統(tǒng)一”。他強調(diào)道德面貌在每個人身上起著主導(dǎo)的作用。他認為“社會要求學(xué)校培養(yǎng)出來的人，不論他從事什么工作，都應(yīng)該是一個道德高尚的人”。因此，學(xué)校中的任何工作都應(yīng)當包含道德教育的意義，發(fā)揮德育的作用。他也強調(diào)智育的重要性，認為“無知的人對于社會來說是危險的，”“學(xué)校應(yīng)當不讓任何一個沒有在智力方面受過訓(xùn)練的人進入生活?！彼€非常重視勞動教育和美育，強調(diào)課外與校外教育的作用。他認為，如果不給學(xué)生提供足夠的自由活動時間，要發(fā)展他們的興趣、愛好和才能是辦不到的，要培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人也是不可能的。合理的學(xué)習制度，課內(nèi)外教學(xué)的有機結(jié)合，就使德、智、體、美和勞動教育融為一體，發(fā)展了學(xué)生學(xué)習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為他們升學(xué)就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

在實施“個性全面和諧發(fā)展”教育時，蘇霍姆林斯基認為，必須使人的多種多樣的才能、天賦、意向、興趣和愛好等個性特點得到充分發(fā)揮。他強調(diào)說：我們的教育目標“就是讓走向生活的每一個青年男女的才能得到最充分的發(fā)揮?！碧K霍姆林斯基看來，個性全面和諧發(fā)展是對每一個受教育者的共同要求；而各種才能、興趣、愛好的充分發(fā)揮則因人而異，因此，他要求教師必須以關(guān)切而又深思熟慮的謹慎態(tài)度去對待每個孩子的優(yōu)缺點，竭力設(shè)法把教學(xué)和教育工作安排得使每一個學(xué)生都能顯示出他的天賦，找到他喜愛的活動，并在這方面成為能手。

總之，蘇霍姆林斯基提出要把全體學(xué)生培養(yǎng)成個性全面和諧發(fā)展的人，既是“個性全面和諧發(fā)展”教育理論的出發(fā)點，又是它的歸宿點。這一培養(yǎng)目標是以“全面發(fā)展”為主體，把“個性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”與“全面發(fā)展”三者融合在一起，成為互相聯(lián)系、互相滲透、互相促進的統(tǒng)一整體。

二、論證了道德教育的內(nèi)容和方法

在蘇霍姆林斯基“個性全面和諧發(fā)展”的理論中，道德教育居于主導(dǎo)的地位，他認為，從學(xué)校培養(yǎng)出來的人，不管他從事什么職業(yè)，都必須首先是一個有良好道德品質(zhì)的人。

他首先提出了德育的主要內(nèi)容和任務(wù)。

1．樹立兒童堅定的共產(chǎn)主義道德信念。蘇霍姆林斯基認為，道德信念是道德發(fā)展的最高目標，或者說是“對堅持真理、證明自己觀點的正確性、并為此隨時準備作出任何犧牲的一種熱忱企望”。道德信念一旦形成，就成為個人心目中完全正確的真理，成為人的一種能動力量；反之，一個人如果缺乏堅定正確的道德信念，便沒有正確的方向。他認為，共產(chǎn)主義信念，是激發(fā)兒童和青少年不斷產(chǎn)生崇高的、純潔的、美好的愿望的源泉。如果學(xué)生能從內(nèi)心真正認識到共產(chǎn)主義信念的崇高目的，那么，他就會為社會的利益而投身于生活。

2．培養(yǎng)兒童豐富的愛祖國、愛人民的道德情感。蘇霍姆林斯基認為，道德情感乃是“道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子”。在他看來，學(xué)校應(yīng)由淺入深，由近及遠，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。例如，先教育學(xué)生熱愛自己的母親，了解和體貼母親的憂傷和難處，力所能及地分擔母親的家務(wù)瑣事；由此擴而廣之，為爺爺、奶奶、父親、兄長、弟妹獻出愛心，付出愛行；再擴而廣之，為家鄉(xiāng)獻出愛心，付出辛勞，作出貢獻。繼續(xù)擴而廣之，為家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親，尤其是孤老病殘鄉(xiāng)親，獻出愛心，施以善行。再下一步，為素不相識的路遇同胞，獻出愛心，做出善舉，等等。蘇霍姆林斯基斷言，如果一個孩子連自己的母親都不愛，他會愛自己的祖國嗎?愛出于奉獻，奉獻中生出情感美。

3．培養(yǎng)兒童良好的道德習慣。按照蘇霍姆林斯基的意見，道德具有繼承性，并且存在著全人類的基本道德準則。在人的個性形成中，童年是一個關(guān)鍵時期。因此必須從幼年開始，就對兒童進行道德教育，使他們逐步地理解社會道德的基本準則，進而養(yǎng)成良好的道德習慣。蘇霍姆林斯基尤其強調(diào)把“同情人、關(guān)心人”視為奠基性品質(zhì)，他認為，孩子在童年時期對人的苦難、不幸、煩惱和孤單特別敏感，此時培養(yǎng)他們這方面的品質(zhì)最為有效。他也認為，熱愛勞動，熱愛勞動成果，熱愛勞動者，對兒童也是極為重要的品德。蘇霍姆林斯基確信：如果兒童懂得為別人的幸福和歡樂而付出勞動，并為此而流了汗，那么他的心就會變得善良、敏感和溫柔。與此相反，如果一個兒童在童年期并沒有形成上述良好的道德習慣的話，那么，所造成的損失將是無法彌補的。

在對兒童進行道德教育時，蘇霍姆林斯基認為應(yīng)該遵循以下途徑和方法：

1．通過積極的實踐活動，形成兒童良好的道德品質(zhì)。蘇霍姆林斯基指出，要在兒童身上去掉某種不良的行為，養(yǎng)成某種好的品德，僅靠阻止、警告是遠遠不夠的，還必須在教育的引導(dǎo)下，讓兒童自己去積極實踐，走上正確的道路，相信自己有克服困難的力量。他斷言：兒童良好的道德品質(zhì)，只有依靠他們自身的努力實踐，才能形成和鞏固；他們做的好事越多，給壞事的可乘之機也就越少。

2．堅持正面教育，使優(yōu)良品質(zhì)在兒童身上占支配地位。蘇霍姆林斯基認為，在任何一個兒童道德品質(zhì)的形成過程中，都存在積極因素和消極因素的斗爭。因此，在教育兒童，特別是缺點，錯誤較多的學(xué)生時，必須堅持正面教育，充分調(diào)動起兒童的積極因素，使優(yōu)良品質(zhì)在他們身上占支配地位，這樣才能喚起兒童對美好事物的向往，幫助他們樹立積極上進的信心，養(yǎng)成自我教育、自我管理的能力，為進一步接受教育和不斷克服消極因素創(chuàng)造條件。

3．抓好集體教育，充分發(fā)揮學(xué)生集體的教育作用。蘇霍姆林斯基認為，外部環(huán)境是兒童精神生活的決定性因素。學(xué)生的生活環(huán)境就是學(xué)校集體和班級集體。這個集體是學(xué)生成長的“土壤”，對學(xué)生的意識傾向、信念、理想、興趣和能力等個性特點的形成具有巨大的作用。他說：“集體活動中先進的社會思想展現(xiàn)得越清楚，作為社會小細胞的集體的作用越大，那么它的教育力量也就越大?！币虼?，教育者應(yīng)有目的、有計劃的組織和培養(yǎng)學(xué)生的健全的集體，通過集體組織的各種有教育意義的活動，并建立合理的交往，寓教育于教學(xué)、社會活動和學(xué)生的集體活動中。

4．多寬恕、少懲罰，懲罰須以教育為基礎(chǔ)。按照蘇霍姆林斯基的意見，懲罰是一種特別刺激人和危險的方法，在使用懲罰時，很多教師容易犯錯誤。所以，他認張只要兒童不是故意作惡，一般都不應(yīng)給以懲罰。蘇霍姆林斯基認為，在這種情況下，寬恕才能觸及兒童自尊心最敏感的部分，使兒童產(chǎn)生出一種要求改進錯誤的意愿和積極性。他說：“不要急于處分學(xué)生，要好好想一想，是什么促使他犯這樣或那樣的錯誤的；要設(shè)身處地為孩子們想一想，那么就可相信他們會通過自身的努力來改進錯誤的。”

三、倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維能力

　　在蘇霍姆林斯基的教育思想體系中，他把智育放在一個十分重要的位置，認為智育對于人之所以必要，不僅是為了勞動，而且是為了精神生活的充實。他進一步指出，智育的任務(wù)首先是使學(xué)生在所有學(xué)科方面掌握深刻而牢固的知識，但決不能把智育的任務(wù)簡單地歸結(jié)為傳授知識。在教學(xué)過程中還有一個重要的目標，就是發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性才能和對智力活動的興趣。他說：教育“這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思維”。沒有思考就沒有發(fā)現(xiàn)；沒有發(fā)現(xiàn)，就談不上教育工作的創(chuàng)造性；發(fā)展學(xué)生的思維能力與創(chuàng)造性，是“個性全面和諧發(fā)展”的核心。所以，蘇霍姆林斯基在智育中，始終把發(fā)展學(xué)生的思維能力與創(chuàng)造性放在首位，并總結(jié)出發(fā)展學(xué)生思維能力的原則與方法。

他首先提出發(fā)展學(xué)生思維能力和創(chuàng)造性的原則。

1．依靠周圍環(huán)境發(fā)展思維的原則

蘇霍姆林斯基認為，學(xué)生的智力發(fā)展在很大程度上取決于周圍環(huán)境。兒童開始邁步，首先認識的是他生活的周圍環(huán)境。兒童的大腦是在對周圍環(huán)境的事物和現(xiàn)象的多方面的認識過程中，得到發(fā)展和增強的。因此，他強調(diào)父母和教師要有意識地引導(dǎo)兒童認識周圍環(huán)境中各種事物和現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，讓兒童發(fā)現(xiàn)事物的各種特點，使周圍環(huán)境變成兒童思維活動的發(fā)源地。

2．在積極活動中發(fā)展思維的原則

蘇霍姆林斯基認為，學(xué)生的積極活動是聯(lián)結(jié)語言和思維的橋梁。它包括了課外、勞動等多方面活動。他認為學(xué)生的活動必須與運用知識結(jié)合起來，這樣才能引起學(xué)生積極的思維活動，才能加深學(xué)生對教材的事實、事物、現(xiàn)象以及相互因果關(guān)系的理解。所以，他要求教師對學(xué)生的各種活動要做精細的安排，既要設(shè)計學(xué)生的活動方式和內(nèi)容，又要掌握學(xué)生的思維特點，使學(xué)生思維能力的發(fā)展卓有成效。

3．通過課內(nèi)外教學(xué)發(fā)展思維的原則

蘇霍姆林斯基認為，通過課內(nèi)外教學(xué)發(fā)展學(xué)生的感覺、知覺、想象和幻想等認識活動，是發(fā)展學(xué)生思維能力的重要條件。他從多年的經(jīng)驗出發(fā)，深信應(yīng)當把學(xué)生帶到自然界中去，帶到花園、樹林間、花草盛開的田野和河岸邊去，讓學(xué)生感受到大自然的美，使他們對大自然的萬事萬物感到由衷的驚奇和贊嘆；而這種富有感情的認識，能激發(fā)學(xué)生大腦的積極性。

4．通過培養(yǎng)分析能力進行思維發(fā)展的原則

蘇霍姆林斯基認為，一條抽象真理，概括的事實范圍越廣，這條真理的識記和在記憶中的保持，就越要依靠學(xué)生獨立分析和思考過的事實的多少；而只有在認識和分析事實的過程中，理解了抽象真理的實質(zhì)，并使用這條真理去解釋事實，學(xué)生才能很好地識記這條抽象真理，把它牢固保持在記憶里。

5．利用兒童形象思維進行思維發(fā)展的原則

蘇霍姆林斯基認為，要深入探索兒童的精神世界，在教育和教學(xué)過程中，就要充分利用兒童的形象思維去發(fā)展兒童的抽象思維。

其次，蘇霍姆林斯基概括了發(fā)展學(xué)生思維能力的具體方法：

1．利用“思維課”發(fā)展學(xué)生的思維能力

蘇霍姆林斯基在他的學(xué)生中設(shè)有“思維課”。設(shè)這一課程的目的在于使學(xué)生“生動地、直接地感知周圍世界中的形象、畫面、現(xiàn)象和事物，并進行邏輯分析，獲取新知識，進行思維訓(xùn)練，找因果關(guān)系”。教師的任務(wù)就是通過“思維課”發(fā)展學(xué)生的觀察能力，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展學(xué)生的思維能力。

蘇霍姆林斯基認為，要上好“思維課”就要有計劃地帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中去旅行。自然界可以激發(fā)學(xué)生積極的思維活動，使他們具有鮮明生動的想象力、敏銳的記憶力和豐富的情感反應(yīng)。他說，在傳統(tǒng)教學(xué)中，為什么有的學(xué)生在校學(xué)習三年仍記不住語法規(guī)則，弄不懂9乘以6等于多少?其原因就在于知識與思維發(fā)展之間經(jīng)常脫節(jié)，教師往往把掌握一定數(shù)量的知識作為教學(xué)的目的，沒有把教學(xué)視為培養(yǎng)發(fā)達的智力的手段，而只有具備了這種發(fā)達的智力，才會使學(xué)習隨著新知識的掌握變得越來越容易，防止教學(xué)過程與智力發(fā)展脫節(jié)——我們認為這幾乎是最重要的教育任務(wù)。蘇霍姆林斯基告訴教師，不要讓學(xué)校的大門把兒童的意識跟周圍的世界隔絕開來，因為兒童的意識和記憶力的發(fā)展來源于周圍世界，那么隨著兒童的入學(xué)，他的記憶的敏銳性、思維的鮮明性不僅不會削弱，反而會增強。

蘇霍姆林斯基同時也指出，不能夸大自然界在教育中的作用。只有教師指導(dǎo)學(xué)生去認識自然界，用思想去鉆研自然的因果聯(lián)系的時候，自然界才能成為教育的強大源泉，所以教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去分析、研究周圍世界的各種問題，使兒童的形象思維逐漸向抽象思維過渡。

2．提倡研究性學(xué)習法

蘇霍姆林斯基指出，研究性學(xué)習在人文學(xué)科和自然學(xué)科中都可運用。兒童在分析某種現(xiàn)象時在多大程度上積極地表現(xiàn)了智慧的努力，不僅決定著知識的深度，而且決定著學(xué)生在實踐中運用知識的能力。他經(jīng)常在課堂上觀察學(xué)生動腦分析教材的情況。例如有的學(xué)生分析語言現(xiàn)象時，進行對比學(xué)習，自覺地掌握語法的規(guī)律。他特別強調(diào)要讓學(xué)生去研究和分析那些沒有明確闡述的、似乎是隱藏的因果聯(lián)系的事物，就更能發(fā)展學(xué)生的思維能力。如果學(xué)生在概括大量事實的基礎(chǔ)上，能夠分析現(xiàn)象中的內(nèi)在聯(lián)系，并取得規(guī)律性的知識，他認為這是極其寶貴的。

因此，他告訴教師，課堂教學(xué)要取得良好的效果，就要把研究性學(xué)習運用于課堂教學(xué)的始終。只要學(xué)生對自然和社會現(xiàn)象、文化科學(xué)知識和生產(chǎn)勞動采取研究的態(tài)度，不僅能挖掘出更多的事實材料，而且能從大量的事實中歸納出規(guī)律性的知識。有經(jīng)驗的教師不能把現(xiàn)成的結(jié)論、定理和正確的證明告訴學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、實驗、生產(chǎn)勞動、教師所敘述的事實去證明一種結(jié)論和原理，或者推翻一種結(jié)論和原理。這種方法不僅能調(diào)動學(xué)生學(xué)習的興趣，而且能加深對教材的理解，同時，學(xué)生隨著新知識的掌握，鉆研精神、自學(xué)能力養(yǎng)成了，學(xué)習就會變得越來越輕松，越充滿趣味。

3．通過理解知識發(fā)展學(xué)生的思維能力

蘇霍姆林斯基認為，教師上每節(jié)課都要有具體的要求和明確的目的。上課開始，教師就要告訴學(xué)生，什么是理解的重點，在學(xué)習教材的思維過程中要達到什么目的。他說，要使學(xué)生對問題的思考成為名副其實的腦力勞動，就必須使學(xué)生的思維具有明確的目的性；假如學(xué)生擔負著具體的思維任務(wù)，給學(xué)生的思維活動賦予解決問題的性質(zhì)，學(xué)生的智慧力量就會越加積極地投入到完成任務(wù)的活動中去。在這個過程中，學(xué)生在學(xué)習過程中的障礙和困難就暴露得越加明顯，學(xué)生的腦力勞動就會成為一種為克服困難、積極開展思維活動的過程。

學(xué)生的思維能力是在解疑和克服困難中培養(yǎng)起來的。而有的教師認為把教材講得越明白易懂，學(xué)生的疑問就會越少，學(xué)生對知識的領(lǐng)會就會越深刻。實際上恰好相反，蘇霍姆林斯基舉了一個典型的例子來說明這個問題。有一個小學(xué)教師，為了講好算術(shù)課，把圖片、表格、實物都拿到課堂上進行演示，表面上看起來進行得很順利，但這個班到五年級時，卻使教師大吃一驚，許多學(xué)生不會做應(yīng)用題。蘇霍姆林斯基說，事實如此，因為那位女教師在整整四年里小心翼翼地保護學(xué)生，不讓他們碰到困難，所以他們事實上并沒有學(xué)會積極地思考。與上面的那位教師相反，有的教師對學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生弄清克服什么樣的困難，并引導(dǎo)學(xué)生把注意力集中到克服困難上去。

4．借助抽象概念發(fā)展學(xué)生的思維能力

蘇霍姆林斯基指出，教師在研究和探索兒童的精神世界時，要認真思考一個非常重要的問題，就是在教學(xué)和教育過程中如何利用兒童的形象思維，并在形象思維的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展其抽象思維。抽象思維在少年期迅速形成，這不僅是智力發(fā)展的重要前提，而且是解剖生理發(fā)展的基礎(chǔ)。只有發(fā)展了學(xué)生的抽象概念，才能使大腦的思維能力得以增強，如果不借助抽象概念發(fā)展學(xué)生的思維能力，智力的發(fā)展似乎就要停滯。他指出，在教學(xué)過程中，任何一個概念、判斷、法則，當學(xué)生還沒有理解它的時候，不應(yīng)當讓學(xué)生去死記硬背。死記硬背在青少年時期不僅是有害的，而且是危險的。青少年的大腦在這個時期可塑性非常大，所以老師的明智指導(dǎo)，對發(fā)展他們的思維能力是至關(guān)重要的。

5．利用課余時間發(fā)展學(xué)生的思維能力

蘇霍姆林斯基在他所在學(xué)校的教室里設(shè)有一些角落，他把這些角落稱為“思考之角”、“難事之角”、“幻想之角”，供學(xué)生課外學(xué)習之用?！八伎贾恰闭T導(dǎo)學(xué)生超越教學(xué)大綱的范圍，向著未知的遠方探索知識的火花?！半y事之角”放著幾個模型的圖紙，都是根據(jù)奧妙的、不同尋常的設(shè)計思想制成的。要把這種設(shè)計思想變成金屬和塑料制作的實物，就要克服很大的困難，要進行創(chuàng)造性的思維活動?！盎孟胫恰蹦軓目茖W(xué)知識的篝火里點燃起志向的火花。學(xué)生在這里體會到了思考的艱辛和歡樂，增強了“駕駛知識和發(fā)展智力的自豪感”。

四、主張培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀點和能力

蘇霍姆林斯基強調(diào)指出，美育在“個性全面和諧發(fā)展”的教育中起著很大的作用，它通過各種特有的手段和途徑，對學(xué)生施加潛移默化的影響，其任務(wù)是“教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人際關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確定自身的美”，而這種美乃是“道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉?！?/P>

蘇霍姆林斯基認為音樂、文學(xué)作品、繪畫等對美育起著巨大作用，在他看來，指導(dǎo)兒童閱讀那些反映自然美和人性美的文藝作品可以開拓兒童的視野，激勵兒童奮發(fā)向上。對繪畫作品的感知，可以喚起兒童用色彩、線條和色調(diào)配合表達自己的思想感情和對周圍世界的態(tài)度。音樂是情感、感受和心情細致變化的語言，可以增強兒童對旋律的敏感性和感受性。

蘇霍姆林斯基在強調(diào)培養(yǎng)兒童審美修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，更重視引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美。因為對美的創(chuàng)造要以對美的感受和體驗為基礎(chǔ)，所以教育者要教會兒童去觀察、傾聽和體驗各種美的事物，使他們能夠親自接觸周圍世界存在的美好事物并能將自身的思想、情感等傾注在所見所聞的美的事物之中。同時教育者要以鮮明的充滿情感的語言把他們所感知的周圍世界的美揭示出來，去感染學(xué)生，借以提高他們的文化修養(yǎng)，進而提高其對美的創(chuàng)造水平。

五、蘇霍姆林斯基的歷史地位與評價

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育家中通過理論與實踐相結(jié)合的道路來發(fā)展教育科學(xué)的光輝典型。他的教改經(jīng)驗和他的教育思想是符合當代教育發(fā)展的一般要求的。他對教育事業(yè)的無私奉獻精神，是他取得成功的力量源泉；他對理論問題的勤奮、求實的探索精神，使他獲得了重大的理論建樹。蘇霍姆林斯基的崇高人品和治學(xué)精神，是一切教育實踐工作者和理論工作者學(xué)習的榜樣。

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-------------------------------------------------------------------------------上傳人：邢??陽??吳??林審??核：張海燕??劉艷濱

負責部門：校科研處

錄入時間：2013-3-21